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民间配资公司”详情见《孔门十哲》

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孔子门下弟子三千，精通六艺者有七十二人，史称“七十二贤”，这七十二个人中又有十名特别优秀的称“孔门十哲”，分为①德行科：颜渊、闵损、冉耕、冉雍；②政事科：冉求、子路；③言语科：子贡、宰予；④文学科：子游、子夏。

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一、孔子主要弟子介绍

1、颜渊（公元前521一前481）：姓颜，名回，字子渊，尊称复圣颜子，鲁国人，小孔子30岁，是孔子最得意的弟子，以德行和学问著称，后来发展形成了颜氏学派。详情见《孔门十哲》。

‌‌2、闵损：姓闵，名损，字子骞，尊称闵子，鲁国人，小孔子15岁，以孝（24孝之一）和德行闻名。不仕大夫，不食污君之禄，品德高尚。详情见《孔门十哲》。

‌‌3、冉耕：姬姓，冉氏，名耕，字伯牛，鲁国人，小孔子7岁，为人端正，以德行著名，因恶疾早逝，孔子感叹：“亡之，命矣夫。”详情见《孔门十哲》。

‌‌4、冉雍：姬姓，冉氏，名雍，字仲弓，鲁国人，小孔子29岁，品学兼优，为人气量宽宏，以德行著名。“雍也可使南面。”详情见《孔门十哲》。

5、冉求：姬姓，冉氏，名求，字子有，尊称冉子，鲁国人，与冉耕、冉雍同宗（或是兄弟），多才多艺，长于政事，曾担任季氏宰臣。详情见《孔门十哲》。

‌‌6、子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国人，小孔子9岁，为人耿直，深具豪侠之气，贴身护卫孔子不离不弃，后死于卫国之乱，被砍作肉浆。孔子大恸，为之不食肉糜。详情见《孔门十哲》。

‌‌7、子贡：复姓端木，名赐，字子贡，卫国人，小孔子31岁，儒商鼻祖，精于经商和外交雄辩，办事通达而善言。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。详情见《孔门十哲》。

8、宰予：姬姓，宰氏，名予，字子我，又名宰我，鲁国人，小孔子29岁。能言善辩，善于发问，有时候巧舌如簧，孔子常批评纠正之，被孔子骂作“朽木不可雕也。”后来宰予在齐国混个临淄大夫的官，因参与田常作乱被夷族。孔子耻之。详情见《孔门十哲》。

9、子游：姓言，名偃，字子游，吴国人，比孔子小45岁，是孔门中唯一的南方弟子，曾任武城宰，以礼乐化民而为孔子所赞。详情见《孔门十哲》。

‌10、子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏，晋国人，比孔子小44岁，才思敏捷，同子游一样，以文学著名，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，对孔子思想创新性继承。孔子鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”详情见《孔门十哲》。

11、曾参（前505年～前435年）：姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。黄帝后代，亦为夏禹王后代，父亲曾点，母亲上官氏，比孔子小46岁。他性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称，是儒家学派的代表人物之一，七十二贤之一，儒学五大圣人之一，孔庙四配之一。

曾子少时常随父学诗书，虽天资有些愚钝，但一直伏案苦读，与其父曾点同师孔子。公元前490年，曾子16岁，奉父命至楚，从学孔子，勤奋好学，颇得孔子真传。后随孔子周游楚、卫后入鲁。

曾子传承和发展了孔子的思想，提出“修身齐家治国平天下”的理念，强调个人修养是社会治理的基础，为儒家的政治伦理思想提供了重要的理论框架。

曾子以孝著称，著有《孝经》，认为孝是道德的根本，主张通过践行孝道来实现个人品德的完善和社会秩序的稳定。

曾子重视诚信，“曾子杀猪”的故事广为流传，他以实际行动教育孩子要诚实守信，这种观念也是儒家道德体系的重要组成部分。

公元前482年，颜回病故后，曾子成为孔子学说的主要继承人。公元前479年，孔子卒，终年73岁，曾子若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思托付于曾子。

曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播以“孝恕忠信”为核心的儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从曾子，又传授给孟子。因此，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾子参与编纂了《论语》、写下了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等著作。曾子以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜回、子思、孟子比肩共称为五大圣人，被尊称为宗圣。

公元前435年，曾子病逝，终年71岁，葬于嘉祥县南武山西南的玄武山下。

12、有子（公元前518～？）：有氏，名若，字子有，世称有子，鲁国人，比孔子小33岁，孔门七十二贤之一。他的智慧和学说在孔门中独树一帜，尤其提出了著名的“礼之用，和为贵”这一理念，强调和谐在社会秩序中的重要性。

有子勤奋好学，早年便追随孔子，曾随孔子周游列国，深入学习和研究儒家经典，深受孔子思想的熏陶。孔子去世后，弟子们怀念之情涌动。因有子言行相貌与孔子相似，且学问修养颇高，弟子们一度推举他为师，以师礼事之，这一点《史记》中有所记载，但后来因不能回答弟子的问题和曾子的反对而被赶下位。

有子认为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”，将孝敬父母、敬重兄长视为实行仁爱的根本，即孝悌“为仁之本”。

有子的思想与孔子的核心理念高度契合，他对儒家学说的发展和传承起到了重要的作用，其孝悌观、礼和观等思想，成为了儒家思想的重要组成部分。据说有子是最早发起编纂《论语》的弟子之一，还协助孔子整理《诗经》《尚书》等经典文献，为后世研究儒家思想提供了重要资料。

有子去世后，葬于肥城，鲁悼公曾向他吊唁致哀。

13、樊迟（公元前515年～？）：姓樊，名须，字子迟，鲁国人，小孔子36岁，是孔子七十二贤弟子中的重要人物，以勤学好问、重农思想和军事才能著称。‌

樊迟是个很好学的人，上进心强，从道德到农业，他都想学习。樊迟曾向孔子问“仁”，孔子曰：“爱人”。还向孔子问“孝”、“知”，“崇德、修业、辩惑”等。

鲁哀公十一年（前484年），齐伐鲁时，樊迟任冉求车右，献策率军冲锋助鲁军获胜，展现谋略与勇武。‌‌

后来樊迟继承孔子私学传统，历代受封“樊伯”“益都侯”等尊号，其重农重稼思想在历史上具有进步意义。

14、子张（前503年—约前446年）：复姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城人，小孔子48岁，是孔子晚年重要弟子之一，儒家八派之一“子张之儒”的创始人。

子张是在孔子周游列国至陈国时拜入孔门的，13岁随孔子离陈赴蔡、楚、卫等地，亲历“陈蔡之厄”。《论语》中有多次记载子张向孔子请教的事例，“问干禄”、“问行问仁”、问善人之道”，“邦无道则隐”的师训使其终生不曾入仕，居陈国，以教为业。

子张个性张扬，为人有容貌姿质，与人交往宽宏豁达，从容自务，主张“尊贤容众”，被称为“古之善交者”。

孔子曾根据弟子子张和子夏的性格，评价子张做事的“过”和子夏“不及”，而指出两者同样不妥，“过犹不及”，体现了中庸之道的重要性。

因为子张在孔门之中属于性格较为鲜明者，这种性格气质和思想特征，也使其在孔门当中别具特色，而形成为独立的一个学派。

15、公冶长（前519年—前470年）：复姓公冶，名苌，字子长、子芝，齐国人，小孔子32岁，是孔子的女婿和弟子，“七十二贤人”之一。

公冶长自幼家贫，但勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备。他终生治学不仕禄，鲁国国君多次聘请他为大夫，都被他辞而不应，而是致力于继承孔子遗志，教学育人，成为当时著名的文士。

相传公冶长通鸟语，并因此无辜获罪，但也由此而脱罪。公冶长品行端正，性情敦厚，孔子对其评价很高，发出“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”的赞赏，并将女儿许配给他。

16、南容：姓南容，名适，亦作括，又名韬，鲁国人，是孟僖子之子，谥号“敬”，也叫南宫敬叔。

南容自幼受到良好的教育。他勤奋好学，虚心向孔子请教，对儒家学说有着深入的理解和践行。他多次跟随孔子周游列国，在过程中展现出了沉稳、睿智的品质，以言语谨慎、崇尚道德著称，孔子称赞其“君子哉若人！尚德哉若人”。

南容世清不废，世浊不污，是一个具有高超政治智慧、进退自如、明哲保身的人，正如孔子评价他曰“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，意思是指南容有政治智慧，能做到在国家政治清明时有所作为，国家政治黑暗时坚守自己的良心良知，不与腐败者同流合污，保护自己不被刑罚，善于处世，有自处之道。基于对南容品德和才能的认可，孔子将自己的侄女嫁给了他。

南容作为孔子的亲传弟子和侄女婿，在儒家文化传承中具有重要地位，他的言行和品德体现了儒家所倡导的道德标准和处世原则，为后世儒家学者树立了榜样。

17、宓不齐（公元前521～前445）：姓宓，名不齐，字子贱，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

宓不齐很注重修养，有君子之德，特别是以“无为而治”的理念治理亶父，“宓子贱治亶父，弹鸣琴，身不下堂，而亶父治”，他通过任用贤才，充分发挥他人的能力，实现了社会的良好治理。他认为治理好地方.的关键在于“善用贤人”，即充分发挥人才的作用，而不是凡事亲力亲为，这与孔子“先有司，赦小过，举贤才”的从政之道相契合。所以，孔子认为他尊君、守礼，有孝悌之德，可以称为君子。

18、漆雕开（公元前540～？）：复姓漆雕，名开，字子若，蔡国人，小孔子11岁，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。

漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说，并提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。在孔子去世后，漆雕开投坛讲学，形成了儒家八大学派之一的“漆雕氏之儒”，并著有《漆雕子》十三篇。这一学派在儒家内部具有独特的风格和特点，强调人性的善恶之分，注重通过教育和修养来培养人的善性，抑制人的恶性。

19、公西赤（公元前509年～？）复姓公西，名赤，字子华，通称公西华。鲁国人，小孔子42岁，据说公西赤相貌堂堂，有谦谦君子之风。

公西华对礼仪方面的知识有着深入的学习和研究，具备出色的礼仪素养，在各种礼仪场合中能够表现得得体、娴熟。他善于辞令，口才出众，具有很强的外交能力。孔子曾评价他“束带立于朝，可使与宾客言也”，意思是公西华穿上礼服，站在朝堂之上，能够很好地与宾客交谈应对，处理外交事务。

在《论语·先进》中记载了孔子让弟子们各言其志的场景，公西华说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”表明他愿意在宗庙祭祀或诸侯会盟等场合中，担任一个主持礼仪的小相，这体现了他谦逊的态度以及对自己才能的清晰认知。

公西华在孔门弟子中以擅长礼仪和外交著称，他为传播和践行儒家的礼仪文化做出了一定的贡献，在历史上被视为孔门中一位有独特专长的重要弟子，位列孔门七十二贤之一。

20、高柴（公元前521～393年）：姓高，名柴，字子羔，齐国人，小孔子30岁，孔门七十二贤之一。

高柴身高不满五尺，貌不出众，孔子认为他憨直忠厚，甚至称其“愚”。但他勤奋执着，以孝悌闻名，对孔子学说领悟深刻。

在鲁、卫两国先后四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。

任卫国狱吏时，不徇私舞弊，按法规办事，秉持刑罚是为了教化而非惩罚的理念，力求不冤枉好人，不放过坏人，受到孔子的称赞、民众的赞扬。

鲁哀公十五年，卫国政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回宫里去，子路拒绝劝阻，回宫遇害。

高柴晚年创办高柴书院，教书育人，名声远播，对儒家思想的传播和发展起到了积极作用。

21、曾点：姓曾，名点，字子皙，是孔子30岁左右第一批授徒时收的弟子，也是儒家一代传人“宗圣”曾参之父，被列为孔门七十二贤之一。

曾点性格豪放，对子女教育严格，注重培养子女的品德和修养。其子曾参犯错被他误打后，曾参苏醒立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲自己并未因被误打而忿忿不平，反映出曾点教育下曾参的品德修养，也侧面体现了曾点的教育方式。

在孔子询问志向时，曾点说“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描绘了一幅在暮春时节与众人沐浴吹风、唱歌而归的场景，体现出他对自然、闲适生活的向往，以及追求人与自然和谐相处的志趣。孔子对曾点的志向大加赞赏，认为他所描绘的场景正是自己所向往的理想世界，即人际关系和谐、人与自然和谐的大治之世。

22、原宪：（公元前515～？）姓原，名宪，字子思，宋国人，小孔子36岁，原宪出身贫寒，个性狷介，一生清静守节，安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给俸禄而拒收之

原宪坚守道德准则，宁愿过着艰苦贫困的生活，也不愿违背自己的原则去追求富贵。他居住在简陋的房屋中，生活清苦，却能自得其乐，专注于自身的品德修养和学问追求。他是孔门弟子中少有的一个“不厌糟糠，匿藏于穷巷”的人物，穷不失志，他认为道德和学问才是真正的财富，而外在的物质享受和权势地位并不值得过分追求。

23、司马耕（？～公元前481）复姓司马，名耕，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，宋国人。因为孔子指责过桓魋为建造坟墓石椁而奢侈浪费，不知爱惜民力物力，被桓魋忌恨。孔子师徒周游到宋国时，遭到其围攻。但司马耕却坚信儒家学说，和犯上作乱之兄划清界限，有底线，有原则。

24、澹台灭明

澹台灭明（前512年—？），复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城人。比孔子小39岁，是孔门七十二贤之一，古代教育家。

澹台灭明曾是武城衙署的公差，后求学于孔子。孔子起初因他相貌不善，认为其材薄，但在子游的推荐下，孔子最终收他为弟子。此后，澹台灭明退而修行，刻苦学习，加强自身修养，终有所成。

澹台灭明处事光明正大，不走邪路，不是为了公事，从来不去会见公卿大夫。（注：孔子弟子子游任武城宰时，澹台灭明曾在他手下做过小官。子游觉得他为人正派、做事规矩，“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”）

后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国），跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨曰：“吾以貌取人，失之子羽”。

25、巫马施（公元前521年～？）巫马氏，名施，字子期，鲁国人，孔子七十二贤之一。

曾担任鲁国亶父宰，任职期间，他勤于职守，日夜操劳，事必躬亲，将亶父治理得非常好，使当地社会秩序井然，百姓安居乐业。

巫马施忠实地践行儒家学说，坚守儒家的义利观，舍利取义，不贪富贵。如子路问他是否愿意放弃所学换取富贵，他坚决拒绝，体现了其重义轻利的价值观。

宓子齐接替巫马施任亶父宰后，曾评价巫马施的治理方式是“使用力气”，而自己是“使用人才”，肯定了巫马施的勤勉付出，同时也指出了其治理方法与自己的不同。

孔子称巫马施知礼，从侧面反映出巫马施在遵循儒家礼仪规范方面做得很好，得到了老师的认可。

26、子禽（公元前511∽前430年）：姓陈，名亢，字子禽，陈国人，小孔子40岁，孔门七十二贤之一。

陈亢对知识有着强烈的渴望，善于提问。他通过观察孔子对其子孔鲤的教育，发出“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”的感慨，从中了解到孔子教育学生和自己孩子时都注重诗礼教育，且秉持公正无私的态度。

陈亢为宰时，施德政于民，颇受后人好评。

陈亢在孔门弟子中以好学善问著称，虽然他在历史上的知名度不如部分孔门高徒，但也是孔子教育思想传播和传承过程中的重要人物之一，为儒家文化的发展做出了一定贡献。

27、林放（公元前552～公元前480年），姓林，名放，字子丘，春秋时鲁国人，他以知礼著称，为孔门七十二贤之一。

林放曾向孔子请教礼的本质，孔子回答说礼应节俭朴素，丧礼应重在哀戚，这体现了林放对礼的深刻思考，他不局限于礼的外在形式，更关注其内在本质和价值。

相传他隐居泰山时，向进山香客宣传孔子学说，给当地山民传授礼、乐、书、数等文化知识，对儒家思想的传播起到了积极作用。

二、孔子所在时代鲁国国君1、鲁襄公：

姬姓，名午（前575年─前542年），鲁成公之子，春秋时期鲁国第二十二任君主，公元前572年―前542年在位30年。

鲁襄公继位后，以三朝元老季孙行父为丞相，仲孙蔑、叔孙豹、季孙夙相继执，本人无实权，一生无大的建树，只期保持鲁国的相对稳定。

2、鲁昭公：姬姓，名裯（前561年-前510年），鲁襄公庶子。鲁昭公于十九岁时，被季武子立为国君。即位之后，数次朝见晋君，均被拒绝。国内三桓日益强盛，而以季孙氏为最强，鲁昭公心怀不满。

鲁昭公是很看重孔子的，孔子20岁时，唯一的儿子出生，鲁昭公以鲤鱼相赠表示祝贺。后又派遣孔子和南宫敬叔前往周都学习过礼等，对孔子帮助很大。

公元前518年，鲁昭公联合郈氏、臧氏攻打季孙氏。孟孙氏、叔孙氏助季孙氏反攻，鲁昭公兵败出逃，被三桓驱逐，先去的齐国，随后不久，孔子也奔齐而去。此后鲁昭公先后依附于齐、晋，于前510年死于晋国。

3、鲁定公：姬姓，名宋，鲁昭公的弟弟，承袭鲁昭公担任该国君主，在位15年（公元前509-前495年）。

鲁定公曾召见孔子，与孔子分析鲁国的内忧外患。孔子建议他外联齐国，内部重振君威，制定了一系列措施。公元前500年，鲁定公在孔子的陪同之下参加齐鲁的“夹谷会盟”。后孔子被鲁定公任命为鲁国大司寇，摄相事，得以重用。

公元前498年在孔子提议下堕三都，季孙氏的费城和叔孙氏的郈城先后堕除，而孟孙氏以成城为鲁国北大门，一旦堕除，鲁国北疆失去屏障，齐国一旦乘虚而入，会直取国都为由不肯堕除成城，结果堕三都以失败告终。孔子因鲁定公接受齐国送来的女乐纹马而不理朝政等事，愤然离开鲁国。

4、鲁哀公：姬姓，名将，公元前494－前468年在位。他在鲁定公死后即位。在位期间，政权仍掌握在三桓手中。

孔子68岁返鲁后，与鲁哀公相处短短五年里，多次在治国、修身等方面力谏鲁哀公，可以说做到了“以道事君”，可谓“良臣”。

鲁哀公十四年（公元前481年），鲁哀公西巡，射伤麒麟，孔子闻之而落泪，相传孔子作《春秋》至此而辍笔，史称“获麟”。孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。

三、孔子所在时代的三桓掌权人

三桓，即指鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代（前693年─前662年）。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；①庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称“孟”，故又称孟氏、孟孙氏）；②庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）；③嫡次子季友（谥成，其后代称季孙氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。也就是说共仲、叔牙、季友分别是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏的始祖。

1、孟孙氏：

孟僖子仲孙貜→孟懿子仲秋何忌→孟武伯仲孙彘

①孟僖子

春秋后期鲁国司空，三桓之一，孟孝伯之子。随同鲁昭公出访楚国，途径郑国，到达楚国皆不能以礼处理外交事务，孟僖子深以为耻，遂发奋学习周礼。前518年，孟僖子将死，嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）师侍孔子。

②孟懿子

孟孙氏第9代宗主，本姓仲孙，也称孟孙，名何忌，世称仲孙何忌，谥号懿，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥，孟子的六世祖。在《论语》中曾向孔子请教问孝，子曰：“无违”，“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

在孔子主张的堕三都事件中，孟懿子为自己的利益着想，竭力阻挠，导致堕三都失败。

③孟武伯

鲁国的大夫，仲孙氏，名彘，“武”是谥号，孟懿子“世家”（继承王位）之子，孟子五世祖。

《论语》中有孟武伯向孔子问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。”

2、季孙氏：

季文子季孙行父→季武子季孙宿→季平子季孙意如→季桓子季孙斯→季康子季孙肥